诸葛武侯圣诞、虞翁生真人飞升
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《随机应化录》(卷上)

时间:2021-12-19

【导读】
     《随机应化录》,明代《正统道藏 · 太玄部》有收录,共两卷,是记载元明之际全真道士何道全的文集语录,由其弟子贾道玄编集。随机,即顺应时机;应化,即适应变化。
     
何道全,号松溪道人、无垢子,在陕西西安终南山一带修真成道,明洪武三年(1370年)羽化于长安医舍。何道全其人奉修全真正宗,思想通达,被道友评价为“达性命之理”、“天性纯笃”。


【原文序言】
      陕有全真道者,祖贯浙之四明人也。父居钱塘,而生何君道全。君自幼修道,号无垢子,云游东海之上,人未之奇也。厥后西来终南,居于圭峰之墟而道成,人以为异。碑有载焉。洪武己卯孟春望后,君卒于长安医舍。王公赠以羽化之仪礼,葬群仙之茔。
     岁二载,孙寿通子来,以言而告曰:“曩与何君交之已久,今已去世,无复可见。”噫,何君之心高哉。复拜手而嘱之,乞文以冠其目。予慨然曰:“道不能显诸于形容,必纪叙其实行。予虽学陋,必本诸于言而形容之。是以今古慕道之士者,多不能有达于至道之趣。而何君达性命之理,行无为之教,庸人俗子皆仰其化,非其天性纯笃,何能若是欤。”
      贾道玄者,何君之门人也。齎药以来,不惮千里,而必成于序。非寿通子,吾何为而作也。然寿通子之道显,而何君之道亦显,若合符节。自何君去后,非寿通子,正教无复可传。何君长于寿通子,而寿通子敬礼之,往矣而又彰之,足可以知何君之德。二人交契之深,语录之作,成于何君,既没之后,其于教良有在焉。
      时洪武辛巳年(
1371年)六月上渐日,昆丘灵通子序。


卷上
     【1】
     
师行离浙,游历淮楚,至沐阳赤莲湖真武堂,遇旧道友高卧云来访,师与徒众和泥。高戏曰:“这几年无垢,今番拖泥带水。”师曰:“只知藕在泥中长,不识莲花离水开。”
     高曰:“藕与莲花,身性何比?”师曰:“藕者,喻人之身也;莲花,比心性也。道人与常人一般应事,乃方寸有异。”作诗曰:
 
虚空本不立纤尘,外相非真里面真。
只知藕在淤泥长,不识莲花出水新。
 
【2】
     师
游,西渡黄河,至湛首座庵,与老僧坐话间,有一僧来听法。老僧曰:“无法可说。”师曰:“此乃真说法也。岂不闻《金刚经》云:无法可说,是名说法。儒云:视听不用耳目,卒不能逃耳目之用。昔须菩提岩间宴坐,诸天雨华曰:我见尊者善说般若。尊者曰:我于般若未尝说一字。雨华曰:尊者无说,我亦无闻。无说无闻,乃真般若也。《雷祖经》云:欲闻至道,至道深窈,不在其他。尔既欲闻,无闻者是。夫学道之人须是诚实,柔弱默守,方可入道。”
     
僧又问“中”字。师曰:“念头起处谓之'中',此道家之中也;释云不思善,不思恶,正想么时,那个是自己本来面目,此释门之中也;儒云喜怒哀乐之未发谓之中,此儒门之中也。汝宜思之。”

【3】
     
师至邳宁庵,有张庵主参师。问曰:“桃核、桃树,何者先有?”师曰:“只见园苑百花开,不知皆赖阳和力,乃一炁分真,化而有此。太极初判,无相能生万有,无形能制有形,是名象帝之先也。”
     
庵主又问曰:“鸡卵、鸡母,何者先有?”师曰:“此皆一理。”庵主曰:“鸡卵有不生鹦者,何也?”师曰:“譬如桃核,悬于空中,不着地土,焉能发芽成树乎?”
     
“《文始经》云:诸核在土,天地造化生芽,芽长为树,树即开花,花谢成果,果又成核,核复成芽,芽复成树,核芽相生,不知变化几亿万树,化化无有穷尽。若悬核在虚空,不着边傍,不居土内,天地虽大,不能造化空中之核,而生芽作树。”
     
“且言雌卵得雄,阴阳造化而生禽,禽复生卵,抱卵相生,不知变化几亿万禽,无有穷尽。若卵无雄,阴阳虽妙,不能变化,此乃孤阴而无阳也。古云:‘纯阳无杂为仙,阴阳相和成物,纯阴无阳为鬼。’是也。”
     
“尹真君云:‘未干我者,摄之以一息,则变万物,于我五行,孰能变之。’且如修行人,于境物上要轻快过去,一切诸缘不可滞着摄伏住,则万物被我所拘,若着物则随物所化,便被阴阳所拘,随念迁转,即堕轮回流浪生死也。”
     
“若有丝毫念起,便须降伏,果能念灭情忘,万缘顿息,五行岂能变化?阴阳怎生陶铸?如空中核,似无雄卵,不在六合之内,复归太初之先,玆非小可也。”

【4】
     
师至那州佑德观,有秀聚峰和尚参师,问念佛二字。师曰:“何必远求,自己的佛如何不认?假如请将西方佛来,却把你自家佛放在何处?汝不闻川老云:‘若言他是佛,自己却成魔。’道云:‘身中自有真元始,何须心外觅天尊?’儒云:‘吾身自有一太极也’。”
     
和尚再问曰:“请师开示念佛捷径法门,如何得见佛面?”师笑曰:“吾语汝。”
    
“古人云:‘念佛一声应一声,本来面目太分明,无心杖子敲桃核,直教惊动里头人。’此乃是说破佛之真面目也。且念佛法门有三等,一降魔,二观想,三参究,此三段俱不在念佛数珠上。如初学念佛之人,先须念佛降魔,魔伏念灭,方入法门。若不如是,枉劳神气,终不成功。紧要降魔灭念,念佛时不要丝毫念起,将杂念作正,要把顽心换佛心。如若根基浅薄,急换不过,乃自思忖:我乃是念佛之人,何有此念?此是业根!如此自持自戒,再将佛号慢慢举起,一声至十声,或至百声,莫教杂念间断,有念即扫,无念即举。”
    
“先师云:‘无念中念,念中无念’是也。久久纯熟,自然有个道理。只要行住坐卧常常举起,不可间断。若心念不离,动静不忘,直至不举自举,无念自念,方是得力处。如此念佛,后有善果。若心恶念多,口念心非,此乃造业,名曰佛口蛇心。观想念佛者,行住坐卧,语默动静之间,时刻念想,不在出声。心不离佛,佛不离心,如子母相忆。若境物上才有动念,即便摄景归心,以作观想。自己心中一尊真佛,紫焰金容,端坐于中,巍然不动。无时暂舍,念念观想,或千百声念念现前。”
     
“若遇逆境顺境,邪魔一齐扫荡,一心且观且念‘阿弥陀佛’作个主宰,如靠须弥山相似,如急水中抱着桥柱,不可放舍,其魔自散,其邪自正。如若百年命终之时,亦是如此,一心把佛为主,心念不离,自然不随邪道。若在生念佛,刻刻不忘,久久自有入头处。猛然拶着磕着,得自已之弥陀,千了百当。此般念佛一声,强如千百声,罪消道长,则本性自悟也。参究念佛者,须择静处,节饮食,厚毡褥,宽衣结跏趺坐,坚脊调气,屏除杂念,然后将佛号轻轻举起。不在出声,默念一声至百声,如有杂念,重头再举,直至百声无间断。一声声参究意义:念佛的是谁?四大分张之时,念佛的归于何处安身立命?且参且念,时时不离。”
     
“行住坐卧中参念,不可忘部穷根究本,直须要个明白。直至不参自参,不举自举,日久月深,猛然摸着自己鼻孔,认着阿弥陀佛。恁时一声,即登彼岸,胜似念千万亿佛名,数念珠耗气也。古云:‘佛在灵山莫远求,灵山即在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。’”乃作颂一首曰:

西方有佛号阿弥,只在心中人不知。
若肯念中无别念,火坑变作白莲池。
【5】
     师至邳州(今江苏徐州),有善士苏德善参师,请问养心二字。
师曰:“若要养心,须是除垢止念,念灭垢除,心自清净也。”
      再问养气。师曰:“稀言可以养气。”
      
再问会首二字。师曰:“会者,聚也。能劝一切人作善修福,一会上为尊也。以内言之,养神炼气,燮理阴阳,调和四象,攒簇五行,透过三关而朝天谷,得三华聚顶,五气朝元,会于泥丸,故曰‘会首’也。”
      
乃作偈曰:
过失休言微细,滴水成河不竭。
作福休言福多,须防衢中补折。
福上更要加善,恶念灭中更绝。
直待善恶两忘,恁时尽皆透彻。
【6】
      师至宿迁县(今江苏宿迁)峒峪山七真洞,有善友刘伯通问“动静”二字。师作偈曰:

静则自如,动则差别。一念归家,万缘尽绝。
云散青霄,一轮皎洁。照见本来,不生不灭。
只这个是,休生枝节。放下放下,决烈次烈。
蓦直便行,有何可说。若能敬信,行之不谒。

      复有心禅和尚参师,请问“本来面目”是何物?师作颂曰:

无形无影果难寻,达者分明昧者沈。
直待皮肤脱落尽,圆陀陀地一团金。

      僧送扇与师,乃作诗回赠二首:

这扇从来不耐秋,金风才起不能留。
劝汝从今能放下,免得狂风乱卷愁。

      又,

拳柄全凭掌握中,收来放去快无穷。
提得起时须放下,才有清凉便莫风。

      又送鞋与师,乃作诗回赠:

金针玉线用工奇,足下相将步步随。
不履纤毫泥共水,清清净净赴莲池。

【7】

      师至裕州(今河南方城)仙翁观,闻蝉声噪,乃适兴咏诗曰:

泥丸百转用功多,不觉翻身出粪窠。
抛弃从前殗秽壳,绿扬独占最高柯。

      师在仙翁观,有苏提点(提点:古代一种官职)参师,问“清静道德”四字。师曰:“灵府无事是‘清’,一念不生是‘静’,寂然不动是‘道’,感而遂通是‘德’。初修之士,静则守志降心,动则安人利物是也。”
     
杨提点问:“学道有四事,立如松,走如风,睡如弓,语如钟。何也?”师乃作诗曰:

立志如松耐岁寒,如风遇境莫遮栏。
掌握精神如搭箭,休教失手再难还。
多言恐有伤人祸,不语之时更是难。
从今向去如钟鼓,击则闻声住则安。
学道若依如此事,有何烦恼有何欢。
猛然踏着来时路,不觉黄粮梦自残。

     “此四事分为内外,且初机之人,先行外而后行内,不可离也。”时值孟夏,师适兴作《满庭芳》词一首:

日月如梭,光阴似箭,不觉人老颜悛。
那时曾听,高柳噪新蝉。
今日又逢首夏,欻忽间、又早经年。
寻思起,人生一世,能有几时坚?

空之字,诸公闻早悟,急忙下手,犹是俄延。
劝疾速放下,净洗三田。
煅炼阴消阳长,迷云散、杲日当天。
光辉满,十方明朗,照见未生前。

      师云:“初机之人,可习养身安乐四法,一齿要频叩,二津要频咽,三发要频梳,四气要频炼。此乃小乘法也。久久行之,则却病延年,身轻体润。内修者,心上事少,口中语少,腹中食少,夜间睡少。圣母云:‘如此四少,神仙必了。’此也。”
【8】
      至三乡(镇名,在河南宜阳县)光武庙,有善士秦微静参师,问有中无者何?师曰:“修行人虽有四大假合,然在爱欲境中,心上无纤毫尘念,是也。又是有相身中无相身,妙体也。祖师云:‘有形是假,无相是真。’”
      再问无中有。师曰:“虽是心上无情,意中无念,不落顽空,一点真性湛然不昧,须要空中不空,无裹生有。古云:‘虚无生白雪,寂静发黄芽’。”
     
再问动静二字。师曰:“动者心,静者性,心生性灭,心灭性现。”
   
(光武庙)道人曰:“如何是性灭?”师曰:客强主弱,昧了本真也。道人曰:“如何是心灭?”师曰:“主正邪避,念灭情忘也。”
【9】
       师至福昌县(在今河南宜阳),有坐圆(又称坐环、坐圜,全真道的一种修炼方式)者,师往问曰:“先生何日出圆?”答曰:“倒了圜屋出也。”师曰:“圆屋若倒,何处安身?”先生曰:“屋倒者,比喻也。”
       
师曰:“何须待零落,然后始知空。夫坐圜者非轻,乃试仙举之场,号曰三静关。故经云:小静一百日,中静二百日,大静三百日。须要识邪正,不要着相。古云:凡所有相,皆是虚妄。百日内磨炼,心中无丝毫尘翳,要节饮食,薄滋味,敌魔战睡,调息绵绵,精神内守,入希夷域,无何有乡。若得湛兮若凝,久久自然结就虚无灵胎,可以保养。”
     
“若养成至宝,方可调神出壳,从近至远,往来纯熟,要住则随缘,要去则脱壳矣。不可在圜内百般纽捏,见神鬼以为真,久久则着魔祟也。古云:道无鬼神,独来独往。先师曰:居圆守静,清静道生。静极阳复,久久养炼,要得其中,自然成道矣。”

【10】
     师至鲁山(这里指河南省鲁山县)度老庵,有沈法师参问修行何处下手?

      师曰:“下处不用手,养则自然有,修成无漏房,便得长生寿。夫初学人,不离八法:养 体、养胃、养心、养神、养气、养精、养性、养智。凡养体者,要减重从轻;养胃者,节食薄味;养心者,少思寡欲;养神者,俭事勿窥;养气者,息言缄口;养精者,少淫寡听;养性者,安知勿思;养智者,沈静默然。此八法不可离也。”
     
乃作诗曰:
修行不必向他寻,只在心中七宝林。
识得玄关真一窍,那时便得见天心。
【11】
      师至安东州(今江苏省涟水县),有道友高明远参师,问曰:“回光返照,此理如何?”
      师曰:“回光者,一念归家。返照者,觉照已过。回光莫向外游,返照点检自己。儒云‘先觉后觉’,道云‘自觉胜如觉他’。自觉则无失错,觉他则迷本真。须要时刻点检,摄念降心,直至念无可念,觉无可觉,溷俗(音混俗,即隐匿于世俗)而诸尘不染者,方是道人也。古云:‘百花丛里过,一叶不沾身’是也。”
      再问曰:“溷俗岂得诸尘不染?”师曰:“水自动而山自静,天自闲而云自忙。从他世事纷纭,我自如如,心要主宰,不随物转,不被境瞒,如何浑得自己真如也。”
【12】
      师至东海大伊山(在江苏省连云港市灌云县)古佛陀寺,与梁和尚语间,有铁牛和尚参师,拜求指个生死路头,教个出身之处。师曰:“有成有败,是生死路头;无去无来,是出身之处。”铁牛拜云:“终朝只在轮竿上,不识芦花对蓼红。”
      师曰:“只这回得过,便是出身处,放得下输竿,便离生死路头。”又云:“不得东风花不开,花开又被风吹落,此者是生死路头;无云生岭上,有月印江心,此是出身之处。吾今直言与汝:若情忘念灭,便是生门;意乱心狂,便是死路。其心不与万法为侣,一性孤明,湛然独照,此乃出身之处。”
      仍作诗曰:
不灭不生性湛然,无来无去出三千。
要知这个翻身处,踏破虚空透妙玄。
【13】
      师至伊庐山(山名,在江苏灌云县)重阳洞,有庵主周道隆参师,问坐钵之理。
      师曰:“钵字者,本也,乃金本而成也。金本者,金情木性也。情性相合,以喻钵也。情者,波也;性者,水也。坐钵者,去情而定性也。钵中一小窍者,乃升降之义也。有升则有降,有盈则有亏,定钵之时,须缄口静默,正身端坐,绝虑忘言。此者教情性相合,抱于一神也。”
      又,敬庵秀才拜师,问本来面目者何?
      师曰:“不即此,不离此。若离此是本来面目者,动静语默,四大六门动静,徧身互用者是谁?若即此是本来面目者,死人亦有四大六根,如何不动?且如父母未生之前,无此四大六根,何者是动静,觉个甚么?道经云:‘视不见我,听不得闻,离种种边,名曰妙道。’释云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。无相能生有相,无形能制有形,本来面目非五色可观、非五音可听。无目能观,无耳能听,无鼻能臭,无舌能尝,无口能言,无手能拳,无足能走。本体法身才动便着,六根静定,本来面目自现。只今动者,乃主使奴,静定主归位。昏迷散乱为鬼,湛湛明了为神。”
     
“修行人要见本来面目者,须是屏息诸缘,六根清净,一心不二,纤毫不立,寸丝不挂,自然迷云消散,性月呈辉也。古云:雾开日莹,尘争鉴明。”
     
乃作偈曰:
看后无形觉有形,从来不惹一毫尘。
能将万法皆抛弃,显出元初不坏身。
【14】
      师至太白山(在陕西眉县)安乐窝,有讲师陈弘道参师,问《庄子·齐物篇》中有言:“大知闲闲,小知间间,大言炎炎,小言詹詹”何也?
     
师曰:“大知闲闲者,无不容受也;小知间问者,有间别也,此盖知之同。大言炎炎者,同是非也;小言詹詹者,小扁之貌。此语言之异,莫不只此四者差别。万物万情,取舍不同,若有真宰使之自然也。要见真宰么?咦,虽然出入无踪迹,物物全彰见也么。”
【15】
      有道士刘宗海参师,问修炼者何?
      师曰:“修者修其外行,炼者炼其身心。修外行者恤孤念寡,敬老怜贫,修桥砌路,扶患释难,总有八百之数。炼身心者居环守静,磨身炼心,惜精养气,炼神还虚,总有三千之数。外行生福,内功生慧,福慧两全,超越生死也。”
      又:“男子六十四岁不能修命者,何也?”
      师曰:“人者万物之灵,寿本四万三千二百余日。其神三万六千,元阳真气本重三百八十四铢,内应乎(卦名,六十四卦之一)。不知保养而致之散,是以中道夭阏。乾者六阳具,而未知动作施为,知此修炼即神仙也。”
    
“自十五岁至二十五岁,施泄不止,则真气亏四十八铢,存者应乎(卦名,六十四卦之一)。嗜欲甚,加十岁则又亏四十八铢,存者应乎(卦名,六十四卦之一)。又不知保养,更加十岁,又亏四十八铢,存者应乎(卦名,六十四卦之一)。”
    
“至此乃天地之中气,又不知修养,更加十岁,其亏七十二铢,其应乎(卦名,六十四卦之一)。又不知补养,更加五岁,其亏九十六铢,存者应乎(卦名,六十四卦之一)。又不知保养,八八六十四卦元气终矣,中应乎(卦名,六十四卦之一)坤者,纯阴也。惟安谷气而生,故名‘苟寿’。人至于此,去死不远,不复能修丹矣。其或浅败之甚者,又不逮此而绝。如老树精微,遇大风火燎,其枯死必也。”
    
“凡修行人要识铢两,抽添下功。祖师云:‘一葫芦三百八十四铢’,此之谓也。”
【16】
      有陈讲师问尸解之道。师曰:“尸解有五,兵、文、水、火、太阴者是也。”
     
“兵解者,如郭璞被戮于市,周朴遭于锯解。文解者,如长房般形于拄杖,达摩只履而西归。水解者,冯夷溺于大川、太白沉于江底。火解者,封子焚于火树,陆仙上于柴棚。太阴解者,视其色不变,尸不青,皮不皱,目光不毁,屈伸柔软,此亦尸解也。肉皆百年不朽,更起成人。虽如是,终不成天仙之道,但得不死而已。”

【17】
      是岁丙寅(这里的丙寅年是元朝泰定年间,即公元1326年,何道全44岁)九月,师至华阳东岳庙歇禅,值雨屋漏,乃作诗一首:

屋漏人不漏,人忙我不忙。
移身安稳处,俗念总相忘。

 
      当月十五日,全真道人董孤云、王夷山、何懒云三人,赴丹阳万寿宫(元代全真派道观名,据《方舆汇编・职方典・西安府部汇考》记载,丹阳万寿宫在“咸宁治西”,即今西安市东南)作主钵,即赋诗一首,别众而行。

深山幽谷是吾家,受用平生实可夸。
瓦钵常盛蜂蜜酒,磁瓶时煮构芽茶。
闲来笑指天边月,闷后行观涧畔花。
今日别辞诸友去,遥瞻林壑谩咨嗟。

      是时九月二十二日,到长安丹阳万寿宫,有邓指挥谒师曰:“久闻先生道矣。”师曰:“贫道居山养拙而已。”指挥曰:“只这拙字若能会,养其道至矣。”师曰:“匿光藏辉,见素抱朴,虽辩无言,虽巧如拙、眼不观色,耳不听声,口虽应事,心固无欲,心无其心,念中无念。此者余养拙之用也。”
      指挥请问:“性命二字何?”师曰:“性乃命之体,命乃性之用。用无体不明,体无用不备。根梢本相连,权且分为二。”指挥曰:“既是体用并行,因何分二?”师曰:“性命本一,因欲念离隔为二,古云‘木金间隔分乌兔’是也。”
     
指挥曰:“论性在道为何物?”师曰:“即金丹比喻。真性亘劫常存,出入无碍,故比如金之坚,如刚之利,如丹之圆。重阳帝君云:‘本来真性号金丹,四假为炉炼作团,不染不思除妄想,自然辊出赴仙坛。’此也。”
     
次日,大众参毕。师曰:“朽木免雕琢,拙夫省役心。辩不如讷,巧不如拙,石有玉而损石,蛤怀珠而丧蛤,诚无妄耳。”乃诗曰:

成村百尺青松,不觉春风一送。
枝梢一任翻腾,本来根深不动。